希伯来书简介
希伯来书作者不详，从信中可以看出收信人是犹太基督徒，他们身在外邦，讲希腊语，但因为基督信仰从犹太人和罗马帝国那里都遭受了很大的逼迫。他们所面临的质疑和冲突，来源于耶稣的身份究竟是谁，还要不要继续遵守犹太律法，旧约与新约的关系等等。这群软弱的信徒，犹豫是否该回到犹太教的律法仪式中去。因此作者引用旧约经文，清楚的证明了旧约是新约的影子和预表，耶稣用血所立的新约带来了真正意义的救赎和赦罪，使人可以坦然无惧来到神的面前。
希伯来书第一章
希伯来书开篇非常清晰地告诉我们，耶稣基督是神，是创造宇宙万物的那一位。我们平时学习关于耶稣基督十字架救恩的内容比较多，不常注意耶稣基督是创造万物的那一位。作者对比了神的荣耀，光辉，权能，与人污秽的罪，这是非常醒目的。随后是告诉收信的犹太基督徒，耶稣基督的位份怎样远超越天使。犹太人的观念中，历史上的人最敬虔有能力的就是先知。而超越先知的，就是非人类，就是天使了。因此他们是敬重和畏惧天使的。这样就有人说，耶稣能力超凡，定为天使！于是作者在这里说，不是的，天使跟耶稣是没法比的！为什么？因为他是神生的，不是受造被差遣的灵。于是，作者罗列旧约经文，告诉熟悉经文的犹太基督徒：耶稣基督是神所生的神，是创造天地的主，是自有永有的那一位，是战胜仇敌坐在父神右边的主。
讨论问题1： 1:2-3 这两节经文告诉我们基督怎样的身份？祂来世上有什么目的？这个目的与祂的身份有什么联系？
讨论问题2：试想一下我们怎样处理洗脚水？脏，污秽，倒在下水道里。耶稣基督是神荣耀所发的光辉，祂的大能创造万有，却用自己的血来清洗我们渺小堕落之人罪的污秽，这真是何等恩典！如果你想照样效法基督，你觉得可以做些什么？
希伯来书第二章
犹太人非常惧怕和尊敬天使，因此天使所传的话语，他们是极为敬畏的。上一章作者已经讲述了耶稣远超越天使，因此这一章便继续让犹太信徒来思想，如果天使所传的话你们尚且极为看重，那远超越天使的耶稣基督所说的话，你们要怎样对待呢？如果说天使传的话你们不听要受报应，那不听耶稣基督的话会有什么结局呢？这样就让读者很严肃的进入下一步，耶稣基督说了什么，我们一定要郑重而听。第三节告诉我们，主亲自宣讲的是救恩。什么样的救恩呢？就是创造宇宙的基督成为比天使微小一点的人的样式，为万人而死。这位创造万有的，为元首的基督，竟愿意称我们为弟兄！耶稣是真正能够替我们赎罪的大祭司，他不但替我们赎罪，还能够体会我们的苦楚，因为他自己亲自经受过试探明白我们的难处（18节）。这样希伯来书第二章就向我们展现了绝美的画面，远超过天使的子神，创造万有的主基督，成为人的样式，为我们做大祭司，替我们赎罪，体会我们的痛苦——他传给我们这样一个救赎的福音，我们可以不当回事吗？如果我们故意忽略了，能够说自己无辜吗？现在我们想到整卷希伯来书，是写给一群软弱的犹太基督徒，第二章开篇的问题就是问给那些犹犹豫豫试图回到犹太教的人们，这么大的救恩，这么尊贵的基督，你们不当回事吗？你们觉得这个大祭司献的赎罪祭没有效果吗？还要回到守律法的日子中吗？你以为赐律法的摩西更伟大吗？这就带出下一章的内容
讨论问题1：读9-15节，你觉得我们为什么可以被创造我们的主耶稣基督称为弟兄？
讨论问题2：犹太人特别敬畏惧怕跟他们说话的天使，于是作者责备他们，如此应当更加敬重耶稣基督的福音，因为耶稣远超过天使。你实际生活中最看重什么人说的话？你怎样对待神的话？
希伯来书第三章
简单回顾一下，第一章，讲到耶稣是创造天地的主，远超越被造的天使的位份；第二章讲天使所传的话语以色列人尚且敬重，更何况耶稣所传的话呢？接着讲到耶稣所传的，就是我们的大祭司，要救拔我们。这样在第三章开始，提到不但耶稣是大祭司，他也比摩西（祭司、先知）要更大。在敬虔的以色列人心目中，大概对神尽忠的没有人胜过摩西了，因为他不但带领以色列出了埃及，还通过他赐下神的律法，摩西即是先知，又是祭司。然而有人质疑：难道耶稣比摩西还大吗？耶稣的教训比摩西所传的律法还大吗？于是作者讲到，摩西诚然忠于神的全家，然而基督更是，摩西与基督之间，好像房屋与建筑师之间一样，好像仆人与王子一样，其位份不具备可比性，是本质的的超越。如果是这样，以色列人既然悖逆摩西的教训，尚且惹神发怒，在旷野飘荡四十年，不得进入神所应许的安息之地，如今悖逆基督的教训，又将如何呢？从另外一个角度来看，我们知道摩西所传的律法，是后事的影儿，是指着基督的预言（基督是律法和先知的成全），而遵守神的律法，则得以进入神所赐安息之地（迦南），这也是同样有预表的意义。当年以色列人悖逆摩西，所以不得进入的安息，如果也是一种预表，那么当成全律法的耶稣基督来了，神所赐真正的安息又是什么？第四章我们就可以看到什么是那真正的安息。
讨论问题1：第8节、15节都提到旧约中以色列人“硬着心”惹神发怒，结果不能进入神的安息。“硬着心”是指以色列的哪些行为？
讨论问题2：在你的日常生活中，什么情况下你会容易向神“硬着心”？
希伯来书第四章
这里接着讲到神所赐的安息。第一节说道神所赐的安息是一个应许，给我们留着，那怎么得到神所赐的安息呢？第二节紧接着回答我们，这安息是从福音来的，然而作者却特别解释和强调，听见福音是一回事，相信所听的福音又是另一回事。圣经新译本将信心与福音之间“调和”的关系翻译为“打成一片”。结合第六节，我们就明白，听了福音又相信的，就进入神的安息，听了不信，就不能有安息。这安息就是歇了自己的工作，好像神歇了自己的工作，在一种满足的，平安的，喜悦的美好状态（创世记1:31讲到神看一切所造的甚好）。然而当我们回顾以色列人在旷野的日子，什么叫没有安息——不断的搬家，不断的抱怨，不断的犯罪，惧怕迦南地的巨人，不知道自己要往何处去……。这样对比我们才明白进入神所赐安息的美好，才会盼望，和竭力要进入这样的安息。而一个罪人要进入这样的安息，就需要相信所听到的福音。在前面的章节中，我们已经讨论了耶稣超越天使，超越摩西（先知），于是作者在14节又回到了主线，开始接着讲耶稣超越亚伦(大祭司）。与我们华人常常盼望亲见神明显灵的传统观念不同，犹太人对于在至高的神面前与神相见是非常恐惧战兢的，因此大祭司一年一次独自为百姓进入至圣所赎罪，就成为至关紧要的事情。在这样对神敬而畏的背景中，我们就会明白“我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前”对于罪人而言，是怎样浩大的，使人安息的福音。
讨论问题1：10节说我们要“歇了自己的工”才能进入神的安息，11节又说我们要“竭力”进入神的安息，你怎么理解？
讨论问题2：你的生命中有什么事可能会拦阻你进入神所赐的安息？
希伯来书第五章
这一章继续向我们讲述耶稣基督是神亲自设立的大祭司，是神所拣选的。在圣经中，神国度重要的职份都是神凭祂的主权来设立的。这里也特别强调所有的祭司职份都是出自神的。除了出自于神这个条件以外，在第二节提到了另一个条件，大祭司能够体恤人的软弱，接着就提到耶稣在客西马尼园中的祷告，因为耶稣基督的虔诚，神就垂听他的祷告。很多人会想到，耶稣最终还是受难，为何此处说父神垂听了他的祷告？如果我们去看福音书记载，耶稣向在天上的父神祈求说：然而不要按着我的意思，而是按着你的意思。这里我们看到耶稣基督的顺服，使他整个道成肉身的过程可以完全。在苦难中学习顺服，是一个完全的人必有的特质。起初的亚当在伊甸园没有顺服神，而只有末后的亚当--耶稣却在极大的苦难中仍然顺服父神。这一段穿插在第六节和第十节，先后论述耶稣基督按照麦基洗德的等次作大祭司之间。 为什么穿插在第六节和第十节之间呢？我们知道犹太人管用的三明治笔法，中间夹的都是相关的重要内容。这说明耶稣基督作为一个完全顺服的完全人，与他作为大祭司的职分之间有着必要的联系。我们会看到后面希伯来书讲到耶稣基督既是大祭司又是赎罪祭——他必须是一个完全无罪（完全顺服神）的人，才能成为无瑕疵的赎罪祭，完成永恒有效的献祭。
讨论问题1：本章作者告诉我们大祭司耶稣与犹太律法中的大祭司有什么相同和不同？
讨论问题2：耶稣在苦难中的顺从，对于今天在苦难中的你我，有什么帮助？
希伯来书第六章
第六章在探讨耶稣基督大祭司职分之间，穿插了对收信教会信徒的一段劝勉。这里列出了六个信仰开端的道理，本应是他们已经耳熟能详的，现在应该进入更加成熟的地步了。对于偏离正道的人，除了十字架，就不可能再另外找一个除了十字架之外的根基（作者已经说了不必再立根基）让他们悔改。接下来田地种植的比喻更强调这段是讨论信徒生命所结的果子，得到神的雨水长菜蔬的就蒙福；如果长荆棘，一生所做的都归于无有，也就是焚烧。从这比喻上下文中，很明显被“焚烧”是对应从神“得福”，此处是讨论一生有无奖赏的问题。作者在这里也表示，相信弟兄们都是得救的人，至于第九节中用词“近乎得救”，其实为中文和合本翻译不准确，“近乎”原文是“echo”，是拥有，紧握的意思，因此圣经新译本将此处译为“结局就是得救”。这段劝勉之后，希伯来书再次回来解释耶稣基督按照麦基洗德的等次作大祭司的具体含义。首先就提到神起誓和应许的确定性，并且将我们在耶稣基督里的盼望比作带我们直通到神那里（幔内）的确据（灵魂的锚）。
讨论问题1：第12节作者劝我们效法“那些凭信心和忍耐承受应许的人”，你能想到圣经中的哪些人？
讨论问题2：你生活中目前最大的盼望是什么？18、19节告诉我们什么是生命中最抓得住的盼望？
希伯来书第七章
对于犹太人而言，当他们想到祭司，一定必须是亚伦的后裔，因此他们对于耶稣基督（犹大支派）祭司的身份难于理解。于是作者在本章引用旧约圣经告诉我们祭司有两个体系,一个是亚伦的体系（利未人），一个是麦基洗德的体系，并且详述了这两个体系的区别，亚伦的体系是按肉身血统世袭，受寿命的限制，在律法之下软弱无益；而麦基洗德的体系是由神直接设立，长远为祭司，超越律法引进更美的指望。作者随即解释了麦基洗德撒冷王的称号，是平安王和仁义王的意思。麦基洗德作为旧约中耶稣基督的预表，同时具有君王和大祭司的身份，并且位份高于以色列人的先祖。所以麦基洗德的祭司体系要高于亚伦的体系，因为亚伦的先祖亚伯拉罕曾将十分之一献给麦基洗德。耶稣自己即是圣洁的大祭司（无需为自己的罪献祭），又是无玷污的赎罪祭（将自己一次献上就永远完全），为我们带来“更美的指望”——使从前不允许进入至圣所的我们，从此可以被允许进到神的面前。
讨论问题1：本章告诉我们麦基洗德的祭司等次比起亚伦的等次有哪些超越性？
讨论问题2：你相信靠着耶稣基督来到神面前，他会拯救你到底吗？你的确据是什么？
希伯来书第八章
在上文论述耶稣基督是前所未有的大祭司的基础上，提出了这位大祭司不仅祭司的职分超越亚伦的后裔，所侍奉的场所也非人手所建的圣所和帐幕，而是在父神宝座所在的真帐幕里。因而引出希伯来书一个重点，即耶稣基督所向我们展示了与旧约律法相比，更美的祭司职分，更美的真帐幕，更美的祭物，更美的约，更美的应许，并且引用耶利米书31：31-34，通过对比以色列人出埃及时刻在石板上的约，与放在人心里面的约，讲明这更美的新约临到，不再是在律法的仪文上，而是在心灵的新样上。并且这新旧两约所带来的结局完全不通，石板上的旧约以色列人不遵行，神就任凭他们被万国抛来抛去，而写在心里的新约则带来认识神，和永远的救赎。因此这里向希伯来信徒指出旧约中律法所设立的旧约，不过是预表更美之新约的影像。
讨论问题1：读10-12节，这里所讲的新约和旧约有什么不同？
讨论问题2：有些以色列人更偏爱看得见的祭司和旧约，而不敢把自己交给看不见基督和新约，你觉得你自己在信仰上跟他们有何相同或不同？
希伯来书第九章
第九章进一步阐明第八章提出更美之新约是什么意思。详述圣所的第一层帐幕，至圣所的第二层帐幕，以及赎罪用的山羊和牛犊的血，这些给人所做的都是预表，不但祭物是有限的，献祭物的祭司也是有限的，都不能够解决人的罪。如今这些都在耶稣基督身上成为更美的成全，这位永存的大祭司，用自己的血作为祭物，进入真正的至圣所，为我们在父神面前献上一次永远有效的赎罪祭。他的血是可以实实在在洁净我们的心，让我们脱离死亡，回转来服侍神。为了强调和解释耶稣基督血有赦罪的能力，作者用遗嘱要人死去才能生效做对比，来进一步论述罪的赦免必须在流血之后。并且再次讲明，大祭司和祭牲的血每年献，并不能除掉人里面的罪，而耶稣作为真正的大祭司用自己的血来到父神面前，一次献上，就永远除掉了我们的罪。
讨论问题1：读15节，为什么耶稣基督的受死可以赎人的罪？为什么这些人还可以得到永远的产业？
讨论问题2：你觉得耶稣基督是你的大祭司，对于你将来在神面前面临的审判意味着什么？
希伯来书第十章
因为旧约是新约的影子、预表，因此按照旧约每年的献祭并不能真实除去人的罪，其功能不过是让人每年想起自己的罪来，于是知罪的人仍需要一个更真实的献祭，来除掉他们的罪，就是耶稣一次并永远的献上自己，我们的罪得到了真实恒久的赦免，从此人们就不必再为罪而献祭。过去以色列人绝不敢进入至圣所，他们深知有罪的人面对神是会死去的，只有大祭司为献祭的缘故才能进去。而在这一章作者所讲对以色列人是之前想都不敢想的，因为我们已经凭着基督的血被神看为无罪，可以坦然无惧的进入至圣所，亲自来到神的面前！在这样大的恩典面前，我们应当有的正常回应，就是在苦难面前毫不动摇，彼此相爱，常常聚会。然而我们知道希伯来教会的弟兄姐妹，受了犹太教极大的逼迫，有人来搅扰、催促他们返回犹太教旧约的传统，因此作者在这里明确指出，如果这样大的救恩一个人听明白了都不肯回转，还蔑视耶稣的救恩，那就再也没有其他的方式或祭物可以叫这个人回转了，因为基督的血是唯一的救法。因此有人听明白了这救恩却不相信，还是恪守旧约的礼仪，把主的宝血当作俗物，就是“退后入沉沦”的那等人，然而作者也安慰和鼓励收信的会众说，相信他们是“有信心以致灵魂得救的人”。
讨论问题1：5-8节，当初是神吩咐摩西祭司献祭的礼仪，为何在这里又引用诗篇，说神不喜欢这些？
讨论问题2：希伯来书作者一直强调很多人听明白了福音，却仍不相信甚至蔑视耶稣的救恩。你自己对这一点有何体会？
希伯来书第十一章
第十章向我们提到，是对于耶稣基督救恩的信心（而非坚守律法）使我们得救，十一章就更深入地讲论为何能使神喜悦的是我们的信心，而不是遵守律法的仪式。这里值得注意的是第三节，指出我们相信“看得见的”出于"看不见的"（神创造了可见的宇宙）是出于信心。这样就接续了之前所论证的，看得见的帐幕是影子，看不见的帐幕才是真实的。让犹太人（我们亦然）眼目转离可见的律法仪式，去信靠看不见的基督救恩，是非常不容易的。因此作者列举出旧约诸多凭信心不凭眼见的有信心的人，让他们看到他们耳熟能详的圣经人物其实就是信心的榜样。这些人凭信心盼望神的应许，仿佛是远远看到天上的家乡，因此虽然尚未到达，但可以因此忍受暂时的苦楚。
讨论问题1：本章经文所列举的旧约人物中，哪个人的信心给你的印象最深？为什么？
讨论问题2：你目前所经历的难处中，哪些是你在神里面有盼望的？你怎么知道这盼望是真实的？
希伯来书第十二章
作者鼓励希伯来信徒们，在信心里的盼望，是让我们能够忍耐眼前苦难的秘诀。用主耶稣作为榜样，告诉我们所忍受的苦难虽是可见的，却是暂时的；所盼望的喜乐虽是暂时看不见的，却是永恒的。并且指出，父神是因为爱我们，所以允许管教临到我们。我们在神的面前要谨慎自己，不要像以扫为了世界上的好处，丢掉了神预备的祝福。什么是祝福呢？作者接着用一个两座山对比来讲明：在律法之下就如同西乃山，是神圣洁的律法显出人的罪恶来，结果就是恐惧战兢；在恩典之下就如同锡安山，是神赦免了人的罪使人可以来到神的面前，结果就是永生和平安。神的话语震动天地，就是这样一个两分的过程，属神的人就属于不能震动的国，在锡安山；不属神的人弃绝了神的话语，只能落在审判当中。
讨论问题1：3-6节，作者安慰受罪人顶撞，与罪恶相争的信徒不要灰心，并且说这是神所给的管教。为什么让这些信徒痛苦的人和环境可以给他们带来益处？
讨论问题2：你曾经历过从神来的哪些管教？你得到了哪些益处？
希伯来书第十三章
在书信的末尾，提到基督徒应有的美德，就如接待客旅，怜悯受苦之人，远离淫乱，不贪钱财等。并且在此叮嘱他们，不要靠律法的规条，而是靠基督的恩典。从最后一章可以看到，希伯来信徒遭遇一些传假道的人的搅扰，因此保罗提醒他们要坚守初信之时传给他们真道的人，并且效法他们。因为收信的犹太基督徒为信仰受到了逼迫，就安慰他们这逼迫凌辱也是基督当初承受的，我们作为跟随基督的人，也理当如此受苦。在本章末尾，也提到提摩太入狱刚得释放的事情，因此我们也可以从中想象那时基督徒受到何等的压力和逼迫，这封信的言辞又是何等的恳切和焦急。
讨论问题1：作者在第7节提醒收信的会众要去思想那些真传道人的信心、为人和结局，你在圣经中可以想到哪些人？他们的信心、为人和结局如何？
讨论问题2：回想你信主到如今的过程，如果曾经或者目前正在基督里受苦，你从希伯来书看到哪些安慰和亮光？
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