1. 以西结书的历史背景： 以西结书的写作时间约为公元前 6 世纪早期，在犹大国被掳至巴比伦之后。作者以西结既是一位祭司，也是一位先知，是被掳至巴比伦的犹太人之一。不同于耶利米书和以赛亚书，以西结书的预言中，尽管包含对列国的审判，却并没有神审判巴比伦内容，而大部分信息都是在向被掳的犹太人传讲神的话语。从以西结书的记载中，我们可以看到尽管那时被掳的犹太人拥有一定的自由（8:1,14:1），他们的心中仍然因为远离故土而充满了忧伤（诗 137:1）。以色列民很清楚自己是神的选民，因此神应许所赐给他们的土地，在他们心中就包含了极为特殊的意义。那时他们不明白为什么神会允许他们被掳，甚至觉得神已经离弃他们，任凭他们灭亡了（37:11）。正当信仰的危机出现在被掳的以色列民中，先知以西结得到从神那里来的异象，开始向神的百姓来宣告神的回答。在以西结书 16 章和 23 章中，以西结使用比其他先知书更严厉的措辞，批评以色列民怎样持续悖逆神和无视神的律法，并且解释被掳巴比伦是来自神的惩罚1。从申 28:25 节我们可以清楚的看到被掳是背约的咒诅，并且先知耶利米也曾警告过他们（耶 34:17-‐20）。尽管以色列民被掳是从神而来的惩罚，然而神并没有离弃他们，他们也不至于灭亡。在以西结书 37:1-‐14 先知以非常确定口吻的传讲了神的救恩，神必定会赐给以色列民新的生命。 2. 以西结书的文学特点与架构： 对比部分没有留下文学记录的先知，如伊莱贾和拿单，以西结则被列为“文学先知”，也就是其预言被先知的门徒以文字形式记录下来的先知2。而在文学先知著作中，以西结书的一个特别之处在于其自述体的文学形式，让我们可以相对直观的了解到先知亲身的经历3。此外，以西结书的文学表达中有很多寓言形式的描写，例如 37:1-‐14 枯骨复活的异象，通过动态的寓言来表达神会复兴被掳的以色列民。这种动态的寓言形式明显区分于被掳前的先知文学中的象征形式的异象4：例如阿摩司看到一筐夏天的果子，象征着以色列的结局将近。
在以西结书中贯穿这一条主线：“他们就知道我是耶和华”，在全书中出现了近七十次。在这个主线中，全书并不是严格按照时间顺序排列，而是按照主题内容，可以分为如下几个部分： 1. 最开始的呼召和异象（1:1-‐3:27） 2. 神审判犹大和耶路撒冷的预言（4:1–24:27） 3. 神审判列国的预言（25:1–32:32） 4. 神救赎犹大和耶路撒冷的预言（33:1–39:29） 5. 最后复兴的异象（40:1–48:35） 3. 以西结书 37:1-‐14 的文学结构： 枯骨复活的异象（37:1-‐14）就位于整卷书的救赎预言部分（33-‐39 章）当中。在信息结构上与 37 章后半部分的两根木杖成为一根的预言并列，都是耶和华通过在常理上不可能的画面，提醒绝望的以色列民神大能的作为，并且重新立约和应许回归。在文学结构上 1-‐14 节则是相对独立的。Block 强调大多数学者都认为 37:1-‐14 在上下文中的文学结构上是独立出来的，由第一节“耶和华的手”作为开篇，由 14 节“这是耶和华说的”作为结尾。5 这段文字由自述体的“耶和华的手降在我身上”预言格式开始，与之平行的预言格式也出现于本书的 1:3，3:22 和 8:1。这种预言格式往往出现在第一人称异象描述的开始6。 这段预言分为两个主要部分。Zimmerli指出1-‐10节是第一部分，描述异象的画面； 11-‐14节则是对异象的解释，而这个解释的部分才是真正要对百姓所说的话，同时11节则是两个部分的关键衔接点7。Block亦指出这段文字采用有艺术感的交错的文学结构，更体现出了11节的重要位置8： A 以西结被神的灵带到遍满骸骨的平原 (vv. 1-‐2). B 神让以西结对枯骨发预言让他们复活，他照做之后枯骨复活了(vv. 3-‐10) C 定义之前画面枯骨的意思，引出进一步的阐释(v. 11a). C’ 引出下面的阐释（所以……），并且指出前面画面的具体的来源 (v. 11b). B’ 神解释复活的奇迹对与以色列民的意义(vv. 12-‐13). A’ 神的灵让以色列民复兴并回归到原来的地方。(v. 14) 这样我们就看到 11 节怎样将异象中的骸骨与以色列民联系起来。同时另一个值 得注意的地方，是 11 节中包含了一段神讲述给以西结的，来自以色列民的哀歌。 Fox 看到这段哀歌与整个异象之间的平行对应： 以色列民 神 （认为枯骨不能复活） 枯骨可以复活（1-‐10） 以色列民是枯骨（11bα） 以色列民是枯骨（12a强调了这一点）
所以以色列已没有指望（11bβ） 所以以色列民可以复活（12-‐14）
如此这段枯骨复活的异象可以被看做是耶和华神对于以色列民哀歌的响应。神在此处使用了一个与常识相反的全新三段论，来替换以色列民心中旧有的信念。9
一个值得注意的地方，在37:1-‐14中，以西结先后三次被神命令说预言，然而每一次都有不同的听众。在第4节他要向“这些骸骨”发预言；在第9节向“风（气息）”发预言；在第12节向“他们”即“以色列全家(11节)”发预言。每一次要求以西结发预言的指示，都跟随着耶和华对于预言内容的陈述。此外，前两个预言都伴随了以西结发预言过程的描述和预言的结果。
另一个值得注意的结构是异象的发展主线。Allen提出了这个异象有双重主线10。第一条主线是从以色列民一个负面的状况（骸骨1b-‐3）更新成为积极的状况（长出皮肉4-‐8a）；而第二条主线是前面异象内容精简复述和呼应。（8b-‐10）。异象的主线发展方向是从死亡到生命、从杂乱无章到恢复秩序，与创世记中的创造过程颇为相似11。
4. 以西结书 37:1-‐14 的逐节释经
1) 1-‐2 节 枯骨的异象
在第 1 节中，以西结描述了他被耶和华的"灵"和耶和华的"手"带出去。在古代先知的经历中，耶和华的“灵”和“手”被认为是神的媒介12。例如王上 18:12,46,我们可以看到耶和华的灵能够带伊莱贾走，耶和华的手也会降临在伊莱贾身上。正如上文中提到过的，“耶和华的手”这种预言格式反复出现在以西结的预言中。在此处，以西结被带到了一个平原。在 3:22 中，也提到一个“平原”，所以有可能是同一个平原。1b-‐2 提到这个平原上遍满骸骨，不但及其干枯，而且数量甚多。对于平原的地理位置和骸骨数量的描述，表明这个画面很有可能是昔日的战场。而极其枯干则表明距离战争发生已经过去很久，以至尸体被蚕食的只剩下骨头。这样尸骨遍地无人掩埋的画面对于以色列民是一个很大的震撼，因为根据他们的信仰和殡葬规定，不仅尸体意味着死亡和不洁净，也是为了尊重死者，必须尽快掩埋起来13。因此大量无人掩埋的骸骨，可以让我们合理推测出，这是一场全军覆没的悲惨战争。
2) 3 节 耶和华与先知的对话
耶和华称以西结为“人子”，这个词强调人的属性。在以西结书通篇，神都始终称呼他为“人子”，从未提起过以西结的名字。根据这个异象，耶和华在这里问了先知一个很难回答的问题：“人子啊，这些骸骨能复活吗?”
根据约11:24，我们看到主耶稣的时代以色列民中已经有了末日复活的概念。然而公元1世纪前，在以西结的时代，以色列民中还没有建立起身体复活的概念14。因此对于耶和华向先知提出的问题，答案显然是：不能。不过以西结礼貌并婉转的回答说：“你是知道的”。显然先知并不认为这些干枯成骸骨的死人可以复活，所以他没有回答“能”；然而以西结也知道耶和华神的能力远超过人，所以他也没有回答“不能”。15
3) 4-‐8 节 预言的第一部分
以西结奉命向枯骨说预言，仿佛它们可以听见一般。当然，这番话实际是说给以色列民听的。在第 5 节耶和华说：“我必使气息进入你们里面”。“气息”这个词与创世记 2:7 中神造人时的用词相呼应16。Taylor 解释在以西结书中，同样的词在 1, 5, 6, 8, 9, 10, 14 节中先后出现了十次，因为其自身的含义丰富，因此被翻译成不同的词语：
这个词（rûah）的原意是“空气在流动”，例如风或者气息。这个定义涵盖了从微风习习到狂风大作，亦或是从轻呼一口气到怒气冲天。……这个词还包含了人出生到死的那一口气，也包含了赐人那一口气的神的灵。17
第 6 节是耶和华神在第 5 节应许的具体实现过程。第一步是让筋来联络骨头，第二步是让骨头上长出肉，第三步是用皮遮盖肉，第四步是让气息进入他们。而这四个步骤都包含在同一个以西结书的主题下：“你们便知道我是耶和华”。 Block 指出这一节可以让我们看到，耶和华使枯骨复活的目的并不仅限于他们身体的复活，同时也期待他们灵性的复活——就得以认识耶和华，与祂恢复关系。18
在第 7 节中先知遵循耶和华的命令，向枯骨发预言，然后他就经历到了神的能力。这里有一个非常立体而生动的描述，先是记录以西结震惊的心情：“不料”，然后是听觉上的“响声”，再然后是触觉上的“地震”，最后才是视觉上的“骨与骨相联络”。在 7b-‐8a 让我们看到以西结的预言带来的结果，完全吻合第 6 节中耶和华所吩咐的内容。然而，“只是”这个词意味着这个过程忽然出现了一个停顿。正如创 2:7 节所描述的画面，气息还没有进入人的身体里面。Zimmerli 提到对比神创造动物的过程，只有创造人是明显分成两个步骤：先造了一个身体，然后吹进生命的气息。19 在 8b 中的用词“只是”凸显了还没有气息这个问题，也引出了神作为的下一个步骤。20
4) 9-‐10 节 预言的第二部分
在第 9 节中以西结奉命向风发预言，是从四方，四境（7:2）而来——这种表达方式出现于被掳后的希伯来文学中21。根据 Eichrodt 提出的，那个时代的以色列民对于神的灵的理解是：“神的灵仿佛是一种无形的流体，它贯穿整个世界，并按照上帝的命令来传递生命，在神所创造世界的每一处地方注入生命让其生长。”22 在 9b 中提到了“被杀的人”，第一次在这段预言中证实了这些骸骨是在某一个战争中阵亡的人23，并且可以让人们联想到与巴比伦之间的战争24。而10b 中提到“极大的军队”，也进一步确认了这些骸骨是阵亡的士兵。在第 10 节中我们看到神大能的作为：气息进入骸骨，让这些骸骨复活成为了极大的军队。
5) 11 节 从异象到解释的衔接 上文中我们已经提到过 11 节在这段经文中的功能，作为异象部分与解释部分的衔接点。9 节中提到这些骸骨是被杀的人，然而在 11a 中耶和华进一步称这些枯骨为以色列全家。随后耶和华引用了以色列民的哀歌，让我们明白为什么以色列全家已经到了骸骨的地步。11b 这段哀歌可以分为三个部分，分别阐述了三个理由证实了他们的死亡状态25：第一部分描述他们自己骨头枯干了。类似比喻手法的描述也出现在箴 17:22，形容忧伤的灵会“使骨枯干”26。第二部分提到“我们的指望失去了”，也就是他们的盼望也死去了。第三个部分中“灭绝净尽”的同一个词在赛 53:8 翻译成“剪除”，“从活人之地被剪除”，就是失去生命的意思。这段哀歌清楚的表明了被掳的以色列民处于极为绝望的状况，他们甚至认为死亡已经成为定论。 6) 12-‐14 节 耶和华对以西结同胞的回应 12 节用耶和华说的“所以”作为开始，让我们看到接下来的内容正是耶和华神对以 色列民哀歌的回应。耶和华此处提到“将我的灵放在你们里面”，呼应了 36:27 新灵新心的应许。在这一节中耶和华用了一个与上文略为不同的比喻来描述以色列民，在这个比喻里他们不再是散落旷野的枯骨，而是耶和华要从“坟墓中”把他们带出来。在 12 和 13 节中神重复应许“开你们的坟墓”和“使你们从坟墓中出来”。 Eichrodt 把这一个比喻跟以色列民当时被掳的状况联系起来，提出“打开坟墓象征着打破巴比伦监狱的门”27。伴随着两次打开他们坟墓的应许，耶和华也两次称呼以色列民为“我的民哪”。当时以色列民觉得神已经离弃他们了，来自耶和华的这个称呼是对神仍然守约、没有离弃他们的有力印证。Zimmerli 认为此处不仅仅是重申神对以色列民的约和接纳，并且也挪去了何 1:9 节“你们不作我的子民，我也不作你们的神”的咒诅。28 在 12b 与 14a，耶和华也两次重申了会带领以色列民回归故土的应许。在耶 27:11 和赛 14:1, 也都有相似的回归应许。在 14b 中耶和华提醒以色列民祂的话语是确实可靠的29：“如此说，也就如此成就了”，这种双重确认的格式强调了以色列民未来必然会回归。30 7）结论 以西结书 37:1-‐14 从枯骨复活的异象开始，以耶和华重申与以色列民的约和以色列的复兴而结束。从以西结书中我们看到以色列民被掳是来自于耶和华的审判，他们因此而失去了盼望，自认已经进入绝境。然而，他们并没有被神离弃。神用枯骨复活的异象告诉他们，神的大能不仅能够带以色列民回归，还会恢复他们与神之间的关系。这个异象极为清晰而确定的表达了神应许以色列的复兴，并且在 13 节中耶和华申明了复兴的目的：“你们就知道我是耶和华。” 在历史上，我们看到这个预言可以有多重应验：以色列人后来果然从巴比伦回归，1948 年以色列复国，这两个都是指向狭义的以色列国地理上的复国。如果从广义的神的百姓和属灵的意义来看，这个预言的应验可以遥望到将来基督再来，我们在新天新地神掌权的国度中，复活的生命。 5. 枯骨复活的异象与当代信仰的关联 对于当代基督徒而言，试图理解以西结书 37:1-‐14 节的预言是具有一定挑战性的。这个一段预言的听众是公元前六世纪的以色列人，因此作为几千年后出生的人，我们需要很用心的去了解这段文字的历史背景和语言习惯，才能明白作者的用意。然而，这种尝试是值得的，因为尽管我们不是当年被掳的以色列人，在以西结书中说话的那位神，却也正是我们的这位神。基督徒也是耶和华神的百姓。因此，这段经文对于我们来说也同样是密切相关、充满深意的。 在以西结的时代，以色列民被掳至外邦，被迫生活在信仰、文化都不同的环境中，这对他们的信心是一个极大的挑战。当代基督徒所处的环境各不相同，却也都面临来自世界极大的挑战。即使没有生活在会遭受实质逼迫的国家的基督徒，还是要面对来自世界各样偶像的诱惑，况且无论在哪里，基督信仰的价值观也常常被质疑和挑战。我身在北美一间很大的华人教会，深深感受到尽管资源丰富教堂敞亮，这些外在的优越条件不但不能改变人心，有时还会成为引发争斗的诱因。教会里充满了失望的叹息，也深感复兴仿佛是一件很遥远的事情。那么，如果今天神来问我们：“这些枯骨可以复生吗？” 我们会怎样回答呢？ 以西结书 37:1-‐14 告诉我们一个非常重要的信息，那就是神可以复兴祂的百姓，即使情况已经绝望到连骨头都枯干的状况。从以西结书可以看到我们的主乐意这样做，因为祂希望我们认识祂是耶和华。而最重要的，那一位可以将圣灵和希望放在祂百姓里面，让他们复活过来的主从昨天到今天都是一样的。使徒行传 7章中有一段很触动我的描述：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。” 我们是很容易失去盼望的，然而当圣灵充满我们的时候，我们的眼光就可以超越当前绝望的环境。当我们定睛望天，就必看见希望，看见神的荣耀。
1 Vawter, 14. 2 Vawter, 5. 3 Block, 372. 4 Vawter, 7.
5 Block,370. 6 Hals, 268. 7 Zimmerli, 257. 8 Block, 371.
9 Fox, 12. 10 Allen, Cited by Block,371. 11 Fox,10. 12 Allen, 184. 13 Weingrod, 9. 14 Cooke, 399.
15 Zimmerli, 260. 16 Hals, 269 17 Taylor, 237. 18 Block, 376. 19 Zimmerli, 261. 20 Block, 376 21 Cooke, 399-‐400. 22 Eichrodt, 508.
23 Block, 377. 24 Zimmerli, 262. 25 Allen, 186. 26 Cooke, 400. 27 Eichrodt, 510. 28 Zimmerli, Cited by Hals,270. 29 Block, 383. 30 Zimmerli, 263.
文献目录： Allen, Leslie C., Ezekiel 20-‐48, in Series:WBC: Word BiblicalCommentary ; 29, Waco, Texas : Word Books, 1990 Block, Daniel I., The Book of Ezekiel:Chapters 25-‐48, in Series:NICOT : New International Commentary on OT, Cambridge : Eerdmans, 1998 Cooke, G. A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel, in Series: International Critical Commentary (old series), Edinburgh : T & T Clark, 1936 Eichrodt, Walther, Ezekiel: A Commentary, in Series: OTL : Old Testament Library, London : SCM Press, 1970 Fox, MichaelV., The Rhetoric of Ezekiel's Visionof the Valley of the Bones, Hebrew Union CollegeAnnual, Vol. 51 (1980), pp. 1-‐15 Hals, Ronald M., Ezekiel, in Series: FOTL: Forms of Old TestamentLiterature; 19, Grand Rapids : Eerdmans, 1989 Taylor, John B., Ezekiel: An Introduction and Commentary, in Series: TOTC : Tyndale Old Testament Commentary, London : Tyndale Press, 1969 Vawter, Bruce, A New Heart: A Commentary on the Book of Ezekiel, in Series: ITC : International Theological Commentary, Grand Rapids : Eerdmans, 1991 Weingrod, Alex, Dry Bones: Nationalism and Symbolism in Contemporary Israel， Anthropology Today, Vol. 11, No. 6 (Dec., 1995), pp. 7-‐12 Zimmerli, Walther, Ezekiel Vol. 2: A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel Chapters 25-‐48, Philadelphia : Fortress Press, 1983
以西结书 37:1-‐14 讲章大纲
枯骨可以复活吗？
1. 耶和华神是让枯骨复活的神（1-‐10）
1） 以西结面临的难题(1-‐3)
a. 一副凄惨的画面（1-‐2）
b. 无法回答的问题（3） 2） 不可思议的奇迹(4-‐8)
a. 向枯骨发预言？（4-‐6）
b. 最为震惊的画面（7-‐8） 3） 使枯骨复活的气息(9-‐10)
a. 向风发预言（9）
b. 耶和华军队的复活（10）
2. 耶和华神是聆听哀歌的神（11）
1）神听到以色列人绝望的哀歌
a. 以色列民被掳外邦的忧伤
b. 以色列民被神离弃的绝望
c. 以色列民正在面临的死亡
2）神安慰他们, 指出以色列是正是将要复活的枯骨
3. 耶和华神是复兴祂百姓的神（12-‐14）
1） 耶和华是打开坟墓的神
a. 以色列民在巴比伦受困，就如死人在坟墓中
b. 这样的绝望只有神可以拯救他们
2） 耶和华是使他们回归的神
a. 以色列地象征着耶和华和百姓之间的约
b. 神重申他们之间的约，让他们再次进入应许之地地
3） 当年复兴垂死以色列的神，也是今天我们的神
a. 我们如今也受困与这个世界
b. 神提醒祂不忘记与我们的约
c. 我们要仰望圣灵的能力和主的应许
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